{"id":305512,"date":"2026-07-22T13:30:40","date_gmt":"2026-07-22T17:30:40","guid":{"rendered":"https:\/\/policyoptions.irpp.org\/?post_type=issues&p=305512"},"modified":"2026-07-22T13:30:44","modified_gmt":"2026-07-22T17:30:44","slug":"canada-esclavage-memoire-code-noir-onu","status":"publish","type":"issues","link":"https:\/\/policyoptions.irpp.org\/fr\/2026\/07\/canada-esclavage-memoire-code-noir-onu\/","title":{"rendered":"Pourquoi le Canada doit reconna\u00eetre son pass\u00e9 esclavagiste"},"content":{"rendered":"\n

Le 28 mai 2026, la France a adopt\u00e9 une proposition de loi visant \u00e0 abroger officiellement le Code Noir<\/a>, l\u2019ordonnance de 1685 qui avait encadr\u00e9 l\u2019esclavage dans les colonies fran\u00e7aises. Le vote est survenu quelques jours apr\u00e8s le 25e anniversaire de la loi Taubira, adopt\u00e9e en 2001, qui reconnaissait la traite n\u00e9gri\u00e8re transatlantique et l\u2019esclavage comme des crimes contre l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9cision a fait de la France le premier pays au monde \u00e0 adopter une telle mesure m\u00e9morielle<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Quelques semaines plus t\u00f4t, le Canada choisissait une autre posture. Le 25 mars 2026, lors d\u2019un vote historique \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies<\/a> sur une r\u00e9solution port\u00e9e par le Ghana et l\u2019Union africaine qualifiant la traite transatlantique des esclaves de \u00ab crime le plus grave contre l\u2019humanit\u00e9 \u00bb, le Canada s\u2019est abstenu. <\/p>\n\n\n\n

Cette abstention ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 un simple d\u00e9tail diplomatique. Elle r\u00e9v\u00e8le un malaise persistant face au pass\u00e9 esclavagiste et colonial du Canada et face aux cons\u00e9quences actuelles de cette histoire sur les politiques de m\u00e9moire, de reconnaissance et de sant\u00e9 publique. Elle vient perturber le d\u00e9veloppement identitaire et le sens d\u2019appartenance des descendants africains vivant sur ce territoire.<\/p>\n\n\n\n

Un pass\u00e9 esclavagiste encore m\u00e9connu<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019histoire du Canada continue trop souvent de se raconter \u00e0 travers le mythe d\u2019un pays ayant uniquement servi de refuge aux personnes fuyant l\u2019esclavage aux \u00c9tats-Unis par le chemin de fer clandestin. Cette histoire existe, mais elle est incompl\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Le Canada a aussi pratiqu\u00e9 l\u2019esclavage sur son propre territoire pendant plus de deux si\u00e8cles. Des personnes africaines et autochtones ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9duites en esclavage en Nouvelle-France puis sous le r\u00e9gime britannique. Au Qu\u00e9bec, l\u2019histoire de Marie Ang\u00e9lique \u2014 accus\u00e9e d\u2019avoir incendi\u00e9 Montr\u00e9al apr\u00e8s avoir appris qu\u2019elle risquait d\u2019\u00eatre vendue \u2014 demeure l\u2019un des symboles les plus connus de cette r\u00e9alit\u00e9 historique.<\/p>\n\n\n\n

\n

La r\u00e9conciliation ne peut pas attendre une autre g\u00e9n\u00e9ration<\/a><\/p>\n\n\n\n

Comment certaines communaut\u00e9s des Premi\u00e8res Nations parviennent \u00e0 rompre le cercle vicieux de la pauvret\u00e9<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Des institutions universitaires, des fortunes et des structures sociales<\/a> se sont \u00e9galement d\u00e9velopp\u00e9es dans un contexte marqu\u00e9 par cette exploitation humaine. Pourtant, cette dimension de l\u2019histoire canadienne demeure largement absente de la m\u00e9moire collective.<\/p>\n\n\n\n

En 2018, le Canada a reconnu officiellement<\/a> la D\u00e9cennie internationale des personnes d\u2019ascendance africaine proclam\u00e9e par les Nations Unies. Plusieurs y ont vu l\u2019occasion de faire progresser un v\u00e9ritable travail de m\u00e9moire, de justice et de r\u00e9paration. Mais, avec le temps, l\u2019attention politique et institutionnelle accord\u00e9e aux r\u00e9alit\u00e9s des communaut\u00e9s afrodescendantes semble s\u2019\u00eatre essouffl\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Or, il ne peut y avoir de v\u00e9ritable gu\u00e9rison collective sans reconnaissance historique.<\/p>\n\n\n\n

Un enjeu de sant\u00e9 publique<\/h2>\n\n\n\n

Les s\u00e9quelles de l\u2019esclavage ne rel\u00e8vent pas uniquement du pass\u00e9. Elles traversent encore les familles, les institutions et les trajectoires sociales.<\/p>\n\n\n\n

Depuis plusieurs ann\u00e9es, des d\u00e9marches sont entreprises pour encourager l\u2019ouverture d\u2019un dialogue national sur les cons\u00e9quences historiques et contemporaines de l\u2019esclavage au Canada. Parmi les demandes formul\u00e9es figurent la reconnaissance officielle de cette histoire, le soutien \u00e0 la recherche, l\u2019\u00e9ducation publique, la cr\u00e9ation d\u2019espaces de m\u00e9moire ainsi qu\u2019une meilleure prise en compte des cons\u00e9quences interg\u00e9n\u00e9rationnelles sur la sant\u00e9 mentale des communaut\u00e9s noires.<\/p>\n\n\n\n

Ces enjeux sont particuli\u00e8rement importants dans le domaine de la sant\u00e9 publique.<\/p>\n\n\n\n

Certaines avanc\u00e9es ont pourtant vu le jour : financement d\u2019organismes communautaires, d\u00e9veloppement de recherches culturellement adapt\u00e9es et reconnaissance croissante du racisme comme d\u00e9terminant social de la sant\u00e9. Mais ces progr\u00e8s demeurent fragiles.<\/p>\n\n\n\n

Au printemps 2026, l\u2019Agence de la sant\u00e9 publique du Canada a mis fin \u00e0 un groupe de travail<\/a> expert consacr\u00e9 \u00e0 ces enjeux quelques jours seulement apr\u00e8s l\u2019abstention canadienne au vote de l\u2019ONU. Une telle d\u00e9cision illustre les difficult\u00e9s persistantes \u00e0 inscrire durablement ces questions dans les politiques publiques.<\/p>\n\n\n\n

Construire des espaces transdisciplinaires capables de r\u00e9fl\u00e9chir s\u00e9rieusement \u00e0 la pr\u00e9vention du suicide, \u00e0 la promotion de la sant\u00e9 mentale et aux r\u00e9alit\u00e9s des communaut\u00e9s africaines, carib\u00e9ennes et noires exige des ann\u00e9es de confiance et de collaboration. Dissoudre de telles initiatives fragilise davantage des populations d\u00e9j\u00e0 confront\u00e9es \u00e0 des in\u00e9galit\u00e9s persistantes en mati\u00e8re de soins, de logement, d\u2019emploi et de reconnaissance sociale.<\/p>\n\n\n\n

Sant\u00e9 mentale, m\u00e9moire et transmission des traumatismes<\/h2>\n\n\n\n

Depuis longtemps, chercheurs, cliniciens et intervenants communautaires s\u2019int\u00e9ressent aux liens entre esclavage, colonisation, racisme et sant\u00e9 mentale. Plusieurs travaux<\/a> ont explor\u00e9 la mani\u00e8re dont les traumatismes historiques peuvent se transmettre d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre, affectant l\u2019estime de soi, le sentiment d\u2019appartenance et les trajectoires de sant\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ces r\u00e9flexions ne concernent pas uniquement les descendants des personnes r\u00e9duites en esclavage. Elles interrogent la capacit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 reconna\u00eetre leur propre histoire, condition essentielle pour construire une v\u00e9ritable diversit\u00e9, une v\u00e9ritable \u00e9quit\u00e9 et une v\u00e9ritable inclusion.<\/p>\n\n\n\n

Frantz Fanon analysait d\u00e9j\u00e0 les cons\u00e9quences psychiques profondes de la colonisation, de la d\u00e9shumanisation et de la violence historique. Dans Les Damn\u00e9s de la Terre<\/em>, il montrait comment le refus de reconna\u00eetre certaines violences finit par affecter autant les personnes opprim\u00e9es que les soci\u00e9t\u00e9s qui cherchent \u00e0 oublier leur responsabilit\u00e9 historique.<\/p>\n\n\n\n

Une soci\u00e9t\u00e9 qui refuse de regarder honn\u00eatement son pass\u00e9 compromet sa capacit\u00e9 \u00e0 construire une justice \u00e9quitable. Une d\u00e9mocratie qui \u00e9vite certaines v\u00e9rit\u00e9s historiques entretient des in\u00e9galit\u00e9s structurelles sous couvert de neutralit\u00e9. Et un syst\u00e8me de sant\u00e9 qui ignore les dimensions historiques et raciales des traumatismes risque de reproduire les m\u00eames exclusions qu\u2019il pr\u00e9tend combattre<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Reconna\u00eetre pour mieux r\u00e9parer<\/h2>\n\n\n\n

Reconna\u00eetre le pass\u00e9 esclavagiste du Canada ne signifie pas culpabiliser les g\u00e9n\u00e9rations actuelles. Il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019accepter qu\u2019une partie de la prosp\u00e9rit\u00e9 collective du pays s\u2019est construite sur l\u2019exploitation et la d\u00e9shumanisation de populations enti\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Cela signifie \u00e9galement comprendre que les in\u00e9galit\u00e9s actuelles en mati\u00e8re de sant\u00e9 mentale, de pauvret\u00e9, de discrimination ou de surrepr\u00e9sentation carc\u00e9rale ne sont pas apparues spontan\u00e9ment. Elles s\u2019inscrivent dans une histoire longue, dont les effets continuent de se faire sentir aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

La bio\u00e9thique nous enseigne qu\u2019aucune gu\u00e9rison durable n\u2019est possible sans v\u00e9rit\u00e9. Si le principe de bienfaisance peut guider l\u2019action, mais il faut d\u2019abord avoir le courage de reconna\u00eetre les formes malfaisance qui ont contribu\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er et perp\u00e9tuer les blessures.<\/p>\n\n\n\n

Aucun patient ne peut \u00eatre soign\u00e9 ad\u00e9quatement si l\u2019on refuse de nommer la source de sa blessure. Pourquoi en serait-il autrement pour des collectivit\u00e9s enti\u00e8res?<\/p>\n\n\n\n

Le silence historique n\u2019efface pas les blessures. Il les prolonge.<\/p>\n\n\n\n

Le Canada doit donc entamer un v\u00e9ritable dialogue sur son pass\u00e9 esclavagiste, sur les formes contemporaines de racisme qui en sont les h\u00e9riti\u00e8res et sur les politiques n\u00e9cessaires pour r\u00e9parer les pr\u00e9judices qui persistent.<\/p>\n\n\n\n

Reconna\u00eetre ne constitue pas la fin du processus. Mais c\u2019est un premier geste essentiel vers la r\u00e9conciliation et la r\u00e9paration.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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