Dans le milieu universitaire, les demandes de justice et d\u2019\u00e9galit\u00e9 formul\u00e9es par les minorit\u00e9s sont en train de prendre la forme d\u2019un appel \u00e0 bannir les mots offensants et \u00e0 effacer leur pr\u00e9sence dans les \u0153uvres litt\u00e9raires. Cette forme de revendication contraint d\u00e9sormais les professeurs en imposant des limites discutables et d\u00e9raisonnables \u00e0 la libert\u00e9 universitaire. Ce n\u2019est pas que l\u2019enseignement devrait \u00eatre insensible \u00e0 la probl\u00e9matique de repr\u00e9sentations d\u00e9gradantes et st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es des minorit\u00e9s historiquement domin\u00e9es, que ce soit sur le plan social, litt\u00e9raire ou artistique. C\u2019est que la sensibilit\u00e9 aux enjeux \u00e9thiques de la diversit\u00e9 et la responsabilit\u00e9 qu\u2019elle pourrait impliquer ne suffisent pas pour interdire la lecture de certaines \u0153uvres litt\u00e9raires et pour taire des mots symboliquement charg\u00e9s de violence.<\/p>\n
Car, bien qu\u2019il puisse entretenir des rapports avec le politique, le domaine universitaire mobilise des moyens d\u2019expression et poursuit des finalit\u00e9s qui ne sont pas n\u00e9cessairement r\u00e9ductibles aux rapports de domination. C\u2019est pourquoi le sentiment d\u2019injustice et la persistance des in\u00e9galit\u00e9s li\u00e9es au traitement de la diff\u00e9rence ne peuvent servir de crit\u00e8res ind\u00e9pendants pour juger des \u0153uvres litt\u00e9raires et pour exiger de l\u2019enseignement universitaire une conformit\u00e9 \u00e0 la cause de la diversit\u00e9. Le contexte, l\u2019\u00e9nonc\u00e9 des comp\u00e9tences et l\u2019objectif d\u2019un cours, par exemple, doivent jouer un r\u00f4le important dans la compr\u00e9hension de la pratique de l\u2019enseignement et des \u0153uvres propos\u00e9es dans un programme de lecture.<\/p>\n
La sensibilit\u00e9 et le privil\u00e8ge blanc\u00a0: deux arguments discutables <\/strong><\/p>\n Ce n\u2019est pas sans raison qu\u2019une professeure fera lire \u00e0 ses \u00e9tudiants le roman de Dany Laferri\u00e8re Comment faire l\u2019amour avec un n\u00e8gre sans se fatiguer<\/em>. Il pourrait s\u2019agir, entre autres, d\u2019explorer les repr\u00e9sentations du monde et de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 dans une \u0153uvre litt\u00e9raire. En g\u00e9n\u00e9ral, ces raisons sont expos\u00e9es sous la forme d\u2019objectifs pr\u00e9sent\u00e9s et expliqu\u00e9s aux \u00e9tudiants. Ainsi, bien que le titre du roman et son contenu puissent appara\u00eetre offensants aux yeux d\u2019une personne noire, si cette r\u00e9action suffisait \u00e0 elle seule pour justifier le retrait du roman de la liste de lecture ou pour remplacer le mot \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb par un autre mot, cela reviendrait \u00e0 porter pr\u00e9judice \u00e0 l\u2019objectif du cours et, au-del\u00e0, \u00e0 la fonction de l\u2019\u00e9ducation. L\u2019\u00e9ducation consiste avant tout \u00e0 nous sortir de notre zone de confort pour aborder le monde et l\u2019histoire dans toute leur complexit\u00e9, en toute objectivit\u00e9 et de mani\u00e8re critique. Or il n\u2019y a pas d\u2019apprentissage critique l\u00e0 o\u00f9 l\u2019\u00e9tudiant ne veut entendre et lire que ce qui correspond \u00e0 ses attentes. L\u2019acquisition de capacit\u00e9s critiques suppose aussi d\u2019\u00eatre confront\u00e9 \u00e0 d\u2019autres mani\u00e8res de nommer le monde et aux contradictions qu\u2019elles portent. Et les institutions universitaires ne pourront participer de fa\u00e7on s\u00e9rieuse \u00e0 l\u2019\u00e9ducation des \u00e9tudiants si on laisse le ressenti de ceux-ci d\u00e9finir le contenu et la pratique de l\u2019enseignement. En pareil cas, ces \u00e9tablissements d\u2019enseignement seront emp\u00each\u00e9s d\u2019accomplir leur responsabilit\u00e9 civique, intellectuelle et sociale.<\/p>\n L\u2019\u00e9ducation consiste avant tout \u00e0 nous sortir de notre zone de confort pour aborder le monde et l\u2019histoire dans toute leur complexit\u00e9, en toute objectivit\u00e9 et de mani\u00e8re critique.<\/p><\/blockquote>\n Outre l\u2019invasion de la sensibilit\u00e9 qu\u2019il faut contenir pour ne pas nuire \u00e0 la mission des institutions d\u2019enseignement, il faudra aussi contester le r\u00f4le surd\u00e9termin\u00e9 que certains font jouer au concept de \u00ab\u00a0privil\u00e8ge blanc\u00a0\u00bb. Comme on l\u2019a observ\u00e9 dans l\u2019affaire Lieutenant-Duval \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa<\/a>, l\u2019offense subie par les \u00e9tudiants tenait moins au mot comme tel qu\u2019au fait que celui-ci ait \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9 par une personne blanche. En effet, le mot \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb qu\u2019utilise Laferri\u00e8re sera plus offensant si la personne qui le prononce est blanche. On met donc en cause l\u2019identit\u00e9 blanche, non seulement parce qu\u2019elle serait h\u00e9riti\u00e8re des rapports historiques de domination qu\u2019incarne pr\u00e9cis\u00e9ment le mot \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb, mais surtout parce que les syst\u00e8mes de domination (l\u2019esclavage et le colonialisme) nous auraient l\u00e9gu\u00e9 des structures de pouvoir qui privil\u00e9gient le Blanc.<\/p>\n A priori, on voit tr\u00e8s mal le lien entre la prononciation du mot \u00ab\u00a0n\u00e8gre\u00a0\u00bb par une professeure blanche et les effets structurels d\u2019injustices historiques. Mieux, l\u2019argument du privil\u00e8ge op\u00e8re une confusion entre la position \u00ab\u00a0majoritaire\u00a0\u00bb des Blancs au sein de la soci\u00e9t\u00e9, et l\u2019usage et la fonction des mots\u00a0<\/a>: les outils d\u2019information, d\u2019analyse et de critique que repr\u00e9sentent les mots n\u2019ont rien \u00e0 voir avec le statut de l\u2019identit\u00e9 blanche. Et si l\u2019on faisait des appartenances ou des positions sociales h\u00e9rit\u00e9es de l\u2019histoire une condition pour utiliser des mots symboliquement charg\u00e9s de violence, cela pourrait nuire \u00e0 la compr\u00e9hension objective de l\u2019histoire humaine dans la mesure o\u00f9 l\u2019identit\u00e9 aurait pr\u00e9s\u00e9ance sur la comp\u00e9tence et le savoir.<\/p>\n Pr\u00e9server la libert\u00e9 universitaire\u00a0: des pistes de r\u00e9flexion <\/strong><\/p>\n Cependant, la question demeure enti\u00e8re de savoir comment concilier la libert\u00e9 universitaire et la sensibilit\u00e9 des \u00e9tudiants. On peut explorer deux voies. Tout d\u2019abord une voie courte, qui consisterait \u00e0 mettre en place des comit\u00e9s de discussion et de sensibilisation pour faire comprendre aux \u00e9tudiants l\u2019int\u00e9r\u00eat des \u0153uvres et des th\u00e9ories \u00e0 l\u2019\u00e9tude pour l\u2019atteinte des objectifs du cours. Ces comit\u00e9s pourraient travailler en collaboration avec les services d\u2019accompagnement et d\u2019orientation des \u00e9tudiants. De m\u00eame, il serait souhaitable de solliciter la collaboration d\u2019intellectuels et de chercheurs issus des minorit\u00e9s pour s\u2019engager dans ce travail de sensibilisation.<\/p>\n Bien qu\u2019une telle solution n\u2019emp\u00eache pas d\u2019entendre et de rencontrer pendant une lecture un mot offensant, elle aura l\u2019avantage de faire comprendre l\u2019objectif du cours par-del\u00e0 la fixation sur les mots, et donc, de ne pas contraindre les professeurs \u00e0 retirer des \u0153uvres ou \u00e0 taire le mot qui offense. L\u2019objectif ici est de favoriser chez les \u00e9tudiants une relation critique aux mots et aux \u0153uvres qui contiennent une charge de violence. D\u00e8s le secondaire, on pourrait mettre sur pied des ateliers de travail critique en lien avec des r\u00e9alit\u00e9s qui d\u00e9rangent, non pas pour les accepter, mais pour entamer une r\u00e9flexion sur elles.<\/p>\n La voie longue, elle, reviendrait \u00e0 aborder les controverses sur la libert\u00e9 universitaire dans le contexte plus large de la gestion de la diversit\u00e9. Derri\u00e8re la demande d\u2019employer des mots moins offensants<\/a>, il existe une volont\u00e9 de d\u00e9noncer la persistance des in\u00e9galit\u00e9s et des injustices li\u00e9es au traitement de la diff\u00e9rence, notamment le profilage racial, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019emploi, au logement et aux postes de responsabilit\u00e9, les repr\u00e9sentations st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es des minorit\u00e9s dans les arts et la culture, leur sous-repr\u00e9sentation dans les hautes instances de la soci\u00e9t\u00e9, en un mot, le racisme syst\u00e9mique. Ces probl\u00e8mes m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre trait\u00e9s si on veut contenir le transfert dans le milieu universitaire \u2015\u00a0mais aussi artistique\u00a0\u2015 des enjeux proprement \u00e9thiques et politiques de nos soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques multiculturelles.<\/p>\n Derri\u00e8re la demande d\u2019employer des mots moins offensants, il existe une volont\u00e9 de d\u00e9noncer la persistance des in\u00e9galit\u00e9s et des injustices li\u00e9es au traitement de la diff\u00e9rence.<\/p><\/blockquote>\n