De nouvelles notes de recherche sur les gilets jaunes fran\u00e7ais<\/a> montrent comment les appuis \u00e0 ce mouvement se trouvent surtout chez les \u00e9lecteurs moins \u00e9duqu\u00e9s et peu fortun\u00e9s, ceux-l\u00e0 m\u00eame qui appuyaient Marine Le Pen ou Jean-Luc M\u00e9lenchon lors du premier tour de l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2017 (ou qui se sont abstenus de voter). M\u00e9fiante face aux autres et peu satisfaite de sa vie, cette \u00ab\u00a0France malheureuse\u00a0\u00bb se sent flou\u00e9e et m\u00e9pris\u00e9e par les \u00e9lites du pays.<\/p>\n Ces citoyens, que les politologues qualifient parfois de \u00ab\u00a0perdants de la mondialisation\u00a0\u00bb<\/a> n\u2019ont pas enti\u00e8rement tort. Depuis 20 ans, conclut une note r\u00e9cente de l\u2019OCDE<\/a>, les efforts de redistribution ont diminu\u00e9, alors m\u00eame que les revenus du march\u00e9 devenaient plus in\u00e9gaux. Les transferts en faveur des sans-emploi, en particulier, se sont d\u00e9t\u00e9rior\u00e9s pendant que les imp\u00f4ts sur le capital et sur les hauts revenus baissaient.<\/p>\n Lib\u00e9r\u00e9es par la mondialisation et les politiques n\u00e9olib\u00e9rales, observe le sociologue allemand Wolfgang Streeck<\/a>, les forces du march\u00e9 ont fait reculer l\u2019impulsion d\u00e9mocratique en faveur de l\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n Dans les circonstances, les arguments en faveur de la n\u00e9cessaire ouverture au monde peuvent sonner un peu creux, et la tentation du repli national est susceptible de s\u2019accentuer. Cette tentation s\u2019exprime d\u2019ailleurs dans les diff\u00e9rents mouvements populistes qui agitent les pays riches, des \u00c9tats-Unis de Donald Trump \u00e0 l\u2019Italie de Matteo Salvini, en passant par le Royaume-Uni du Brexit et l\u2019Espagne de Vox.<\/p>\n Les attraits de l\u2019ouverture au monde demeurent pourtant forts. Ne voulons-nous pas tous \u00eatre des citoyens du monde ? Et puis, comment penser la justice sociale sans au moins essayer de rem\u00e9dier aux in\u00e9galit\u00e9s profondes qui s\u00e9parent les populations du globe ? Comment nier les gains culturels, sociaux et \u00e9conomiques associ\u00e9s \u00e0 la libre circulation des id\u00e9es, des personnes et des marchandises ? Peut-on m\u00eame penser \u00e0 ma\u00eetriser les changements climatiques sans coop\u00e9ration internationale ?<\/p>\n Le probl\u00e8me c\u2019est que la mondialisation et la d\u00e9mocratie ne semblent pas toujours faire bon m\u00e9nage.<\/p>\n Dans un essai remarquable qui vient de para\u00eetre, Sept le\u00e7ons sur le cosmopolitisme<\/a><\/em>, le sociologue Joseph Yvon Th\u00e9riault creuse pr\u00e9cis\u00e9ment cette question en retra\u00e7ant l\u2019histoire et les contours du cosmopolitisme, et ses relations \u00e9troites mais difficiles avec la d\u00e9mocratie.<\/p>\n Le cosmopolitisme, explique Th\u00e9riault, n\u2019est pas une id\u00e9e r\u00e9cente. Dans la Gr\u00e8ce antique, Diog\u00e8ne de Sinope se d\u00e9finissait d\u00e9j\u00e0 comme \u00ab\u00a0citoyen du monde\u00a0\u00bb. L\u2019id\u00e9e s\u2019est davantage d\u00e9ploy\u00e9e avec le christianisme, qui affirmait l\u2019unit\u00e9 du monde et l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous devant Dieu. Et elle a pris son v\u00e9ritable essor avec le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, qui marquait l\u2019\u00e9mergence philosophique de l\u2019individu autonome et rationnel, lib\u00e9r\u00e9 de ses appartenances anciennes, capable de se gouverner d\u00e9mocratiquement et \u00e9ventuellement de cr\u00e9er les conditions de ce que Kant appelait \u00ab la paix perp\u00e9tuelle \u00bb. L\u2019individu moderne et d\u00e9mocratique serait donc n\u00e9cessairement un citoyen du monde.<\/p>\n Le probl\u00e8me, note Th\u00e9riault, c\u2019est que pour fonder concr\u00e8tement la d\u00e9mocratie, il fallait bien plus que des individus unis par un hypoth\u00e9tique contrat social. Il \u00e9tait aussi imp\u00e9ratif de constituer des peuples qui se reconnaissent comme tels, acceptent de coop\u00e9rer et pratiquent l\u2019art difficile du consensus. Et ces peuples, ce fut souvent des nations anciennes, unies par une histoire, une langue ou une culture. L\u2019essor de la d\u00e9mocratie aura donc aussi \u00e9t\u00e9 celui de l\u2019\u00c9tat-nation.<\/p>\n Le cosmopolitisme contemporain, avance Th\u00e9riault, oublie trop souvent ces peuples et ces \u00c9tats-nations qui ont rendu possible la d\u00e9mocratie. Seuls le droit, le march\u00e9 et la technique semblent d\u00e9sormais compter pour les individus lib\u00e9r\u00e9s des vieilles appartenances. Ainsi, le milliardaire britannique James Dyson, des aspirateurs \u00e9ponymes, a appuy\u00e9 le Brexit, mais il a finalement d\u00e9cid\u00e9 de d\u00e9m\u00e9nager le si\u00e8ge de son entreprise \u00e0 Singapour<\/a>. Que les autres \u00ab Brexiters \u00bb s\u2019arrangent avec leur choix. Ailleurs, une certaine gauche sensible au sort des migrants affiche des pancartes disant carr\u00e9ment non aux fronti\u00e8res, en supposant que la d\u00e9mocratie et la protection sociale demeureraient les m\u00eames si celles-ci s\u2019ouvraient \u00e0 tout venant.<\/p>\n Th\u00e9riault a bien raison de dire que le cosmopolitisme contemporain fait trop souvent l\u2019\u00e9conomie d\u2019une r\u00e9flexion sur la d\u00e9mocratie et son cadre in\u00e9vitablement national.<\/p><\/blockquote>\n Th\u00e9riault a bien raison de dire que le cosmopolitisme contemporain fait trop souvent l\u2019\u00e9conomie d\u2019une r\u00e9flexion sur la d\u00e9mocratie et son cadre in\u00e9vitablement national. Il souligne avec \u00e0-propos les lacunes politiques d\u2019une construction comme l\u2019Union europ\u00e9enne, qui ne peut fonder sa l\u00e9gitimit\u00e9 que sur le droit et les avantages associ\u00e9s \u00e0 l\u2019ouverture.<\/p>\n Mais peut-on pour autant laisser tomber le cosmopolitisme, une aspiration \u00e0 l\u2019unit\u00e9 aussi vieille que l\u2019\u00c9tat-nation et la d\u00e9mocratie ? Ne peut-on pas tenter de d\u00e9finir, comme le sugg\u00e8re Th\u00e9riault lui-m\u00eame, un cosmopolitisme ancr\u00e9 dans la reconnaissance des fondements nationaux de la d\u00e9mocratie ?<\/p>\n Th\u00e9riault est donc ouvert \u00e0 cette id\u00e9e, mais il la d\u00e9veloppe peu. Au contraire, dans sa derni\u00e8re le\u00e7on, il ressort les vieilles lamentations sur le sort de la nation canadienne du philosophe George Grant<\/a> (Lament for a Nation<\/em>, 1965) pour rendre compte de la tension qui persiste entre l\u2019enracinement et l\u2019ouverture. Grant, pourtant, avait tout faux. Il d\u00e9plorait la mort inexorable du nationalisme canadien, cette vieille appartenance anglo-britannique condamn\u00e9e par la modernit\u00e9 et l\u2019am\u00e9ricanisation. Or, au moment m\u00eame o\u00f9 il pleurait sur le sort du pays, le nationalisme canadien contemporain commen\u00e7ait \u00e0 se construire, autour d\u2019un nouveau drapeau, du bilinguisme, du multiculturalisme, de la Charte des droits et libert\u00e9s et, oui, du libre-\u00e9change nord-am\u00e9ricain. Ce nouveau nationalisme n\u2019a pas fait la part belle au Qu\u00e9bec, mais il a adroitement int\u00e9gr\u00e9 des traits associ\u00e9s au cosmopolitisme au c\u0153ur m\u00eame de l\u2019identit\u00e9 canadienne d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n L\u2019antinomie entre le cosmopolitisme et le nationalisme ne p\u00e8se peut-\u00eatre pas autant que le sugg\u00e8re Th\u00e9riault. Il semble possible, dans le cadre de la modernit\u00e9 d\u00e9mocratique, de concilier des aspirations r\u00e9alistes \u00e0 l\u2019ouverture au monde et le respect de la souverainet\u00e9 nationale pour d\u00e9finir de nouvelles formes de cosmopolitisme ancr\u00e9. Le nationalisme canadien contemporain incarne sans doute une variante de ce grand compromis.<\/p>\n Th\u00e9riault ne va pas tout \u00e0 fait au bout de son interrogation \u00e0 propos des possibilit\u00e9s du cosmopolitisme ancr\u00e9. Mais il a le grand m\u00e9rite de poser les bonnes questions.<\/p>\n Photo\u00a0: L\u2019Unisph\u00e8re au parc Flushing Meadows Corona, Queens, New York. Shutterstock \/ Osugi.<\/span><\/p>\n Souhaitez-vous r\u00e9agir \u00e0 cet article ? <\/em>Joignez-vous aux d\u00e9bats d\u2019<\/em>Options politiques\u00a0et soumettez-nous votre texte en suivant ces\u00a0<\/em>directives<\/em><\/a>. <\/em>| Do you have something to say about the article you just read? 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