Au milieu des ann\u00e9es 1960, je commen\u00e7ais l\u2019\u00e9cole primaire dans un quartier au nord-est de Montr\u00e9al. Dans ma classe, il y avait surtout des Canadiens fran\u00e7ais, comme on les appelait encore \u00e0 l\u2019\u00e9poque, avec quelques Italiens et, si je me souviens bien, un Hongrois. Le jour o\u00f9 une famille ha\u00eftienne s\u2019est install\u00e9e dans le quartier, ce fut tout un \u00e9v\u00e8nement. \u00c0 l\u2019\u00e9cole, tout le monde voulait faire connaissance de ces enfants noirs, discrets, bien habill\u00e9s et un peu myst\u00e9rieux.<\/p>\n
Et chaque ann\u00e9e, au r\u00e9veillon de No\u00ebl, un lointain mononcle toujours \u00e9m\u00e9ch\u00e9 reprenait la m\u00eame rengaine, reprochant \u00e0 ma m\u00e8re, qui travaillait dans un h\u00f4pital, de n\u00e9gliger sa famille et ses enfants.<\/p>\n
C\u2019\u00e9tait une autre \u00e9poque. La soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise \u00e9tait plus homog\u00e8ne qu\u2019aujourd\u2019hui, et la place des femmes mari\u00e9es \u00e9tait, en principe, au foyer.<\/p>\n
Mathieu Bock-C\u00f4t\u00e9, qui n\u2019a pas connu cette \u00e9poque, la regrette tout de m\u00eame. Comme il l\u2019explique dans son dernier livre, Le multiculturalisme comme religion politique<\/em><\/a>, il n\u2019y en a d\u00e9sormais plus que pour les minorit\u00e9s, au point d\u2019effacer la r\u00e9f\u00e9rence au peuple souverain, \u00e0 son histoire et \u00e0 ses valeurs. Les \u00ab\u00a0effets dissolvants d\u2019une modernit\u00e9 sans limites\u00a0\u00bb minent m\u00eame la d\u00e9mocratie (p. 266). Sous le couvert du \u00ab\u00a0progressisme\u00a0\u00bb et du multiculturalisme, la nouvelle id\u00e9ologie dominante installe une forme de totalitarisme doux, qui ridiculise, d\u00e9nonce ou \u00e9touffe toute dissidence. Le conservatisme sinc\u00e8re, celui que pr\u00f4ne Bock-C\u00f4t\u00e9, est ramen\u00e9 \u00e0 une forme de pathologie sociale, qu\u2019au mieux on accepte de tol\u00e9rer.<\/p>\n Modernit\u00e9 sans limites, totalitarisme, pathologie sociale\u00a0: ce n\u2019est pas moi qui exag\u00e8re, c\u2019est bien l\u00e0 le diagnostic de Bock-C\u00f4t\u00e9. Pour lui, les 50 derni\u00e8res ann\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 litt\u00e9ralement domin\u00e9es par l\u2019id\u00e9ologie du multiculturalisme, qui a provoqu\u00e9 un long et douloureux d\u00e9clin de tout l\u2019Occident.<\/p>\n Mais comment Bock-C\u00f4t\u00e9 arrive-t-il \u00e0 de telles conclusions ? D\u2019abord, tout sociologue qu\u2019il soit, il ne consid\u00e8re jamais vraiment les faits sociaux. Entre mon \u00e9cole primaire plut\u00f4t monochrome et les \u00e9coles qu\u2019ont connues mes filles, par exemple, il y a un monde de diff\u00e9rences. Avant d\u2019\u00eatre une id\u00e9e, la diversit\u00e9 a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 un fait social. Cette r\u00e9alit\u00e9 empirique, Bock-C\u00f4t\u00e9 n\u2019en prend jamais la mesure. En fait, il ne l\u2019\u00e9voque m\u00eame pas.<\/p>\n Et pareillement pour l\u2019histoire. Toutes les luttes et presque tous les d\u00e9bats politiques concrets autour des enjeux li\u00e9s \u00e0 la diversit\u00e9 sont escamot\u00e9s. Bock-C\u00f4t\u00e9 r\u00e9ussit m\u00eame \u00e0 ne pas voir la plus grande r\u00e9volution sociale de notre \u00e9poque, la r\u00e9volution f\u00e9ministe, une longue bataille pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la reconnaissance qui a radicalement chang\u00e9 le statut et la situation des femmes (et des hommes).<\/p>\n Pour lui, tout s\u2019enclenche en mai 1968, pas tant dans les rues de Paris que dans les ouvrages de quelques penseurs de gauche. C\u2019est alors le marxisme occidental qui se transforme, rempla\u00e7ant la lutte du prol\u00e9tariat et le communisme par la lutte des nouveaux mouvements sociaux pour la reconnaissance politique. Une nouvelle gauche \u00e9merge alors, dont le combat portera non plus sur l\u2019\u00e9conomie mais sur la culture\u00a0: \u00ab\u00a0la reconnaissance des diff\u00e9rences devient l\u2019horizon de la politique\u00a0\u00bb (p. 115).<\/p>\n Cette nouvelle gauche gagnera la bataille des esprits, si bien que son id\u00e9ologie, \u00ab\u00a0un \u00e9galitarisme morbide d\u00e9vorant les fondements de l\u2019ordre social\u00a0\u00bb, devient vite dominante (p. 47).<\/p>\n Jamais Bock-C\u00f4t\u00e9 n\u2019\u00e9voque la possibilit\u00e9 que la politique des identit\u00e9s ait \u00e9galement de profondes racines dans la pens\u00e9e lib\u00e9rale.<\/p><\/blockquote>\n Comment cela est-il possible ? Apr\u00e8s tout, la nouvelle gauche n\u2019\u00e9tait au pouvoir pratiquement nulle part. En lisant Le multiculturalisme comme religion politique<\/em>, on ne le saura pas. Le livre, en effet, pr\u00e9sente les arguments d\u2019une s\u00e9lection d\u2019auteurs de gauche et de droite en estimant que les id\u00e9es s\u2019imposent plus ou moins d\u2019elles-m\u00eames quand assez d\u2019auteurs les reprennent. Dans la fili\u00e8re du multiculturalisme, on passe ainsi de Herbert Marcuse, Nicos Poulantzas, Louis Althusser, Michel Foucault ou Chantal Mouffe et Ernesto Laclau \u00e0 des auteurs comme Edgar Morin, Alain Touraine ou Anthony Giddens, pour arriver graduellement \u00e0 des penseurs dont la filiation avec le marxisme appara\u00eet \u00e0 tout le moins lointaine (Charles Taylor et Will Kymlicka, par exemple). En fait, m\u00eame les \u00e9conomistes n\u00e9olib\u00e9raux deviennent des n\u00e9omarxistes qui s\u2019ignorent !<\/p>\n Jamais Bock-C\u00f4t\u00e9 n\u2019\u00e9voque la possibilit\u00e9 que la politique des identit\u00e9s ait \u00e9galement de profondes racines dans la pens\u00e9e lib\u00e9rale. Pourtant, il n\u2019\u00e9tait pas n\u00e9cessaire d\u2019aller tr\u00e8s loin. Il aurait pu, par exemple, consid\u00e9rer la pens\u00e9e et les actions de Pierre Elliott Trudeau, qui \u00e9taient bien moins \u00ab\u00a0mai 1968\u00a0\u00bb que lib\u00e9rales. En ouvrant cette avenue, il aurait trouv\u00e9 sur son chemin les Taylor, Kymlicka, et bien d\u2019autres, et il aurait mieux compris la version n\u00e9olib\u00e9rale du multiculturalisme. La m\u00eame chose est vraie pour toute la pens\u00e9e f\u00e9ministe sur la politique de la diff\u00e9rence, qui n\u2019est m\u00eame pas effleur\u00e9e ici. Comment parler de la politique de la diversit\u00e9 sans voir l\u2019immense contribution des f\u00e9ministes \u00e0 cet \u00e9gard ? Bock-C\u00f4t\u00e9 pr\u00e9f\u00e8re tout ramener au seul renouveau du marxisme, lors du \u00ab\u00a0moment soixante-huitard\u00a0\u00bb.<\/p>\n C\u2019est qu\u2019en proc\u00e9dant ainsi, il peut s\u2019inventer un ennemi simple \u00e0 r\u00e9cuser, un totalitarisme sournois dont le jupon r\u00e9volutionnaire d\u00e9passe. S\u2019il faut tenir compte de toute la soci\u00e9t\u00e9, de l\u2019ensemble des luttes sociales, de la multiplicit\u00e9 foisonnante des id\u00e9es politiques, on n\u2019en sort pas. En pointant un doigt accusateur vers une sorte de complot marxiste, au contraire, on peut se ranger confortablement du c\u00f4t\u00e9 des d\u00e9fenseurs de la civilisation occidentale. Et tant pis pour la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n Je garde bien s\u00fbr une petite nostalgie pour mes ann\u00e9es d\u2019enfance. Mais je ne reviendrais pas en arri\u00e8re. Il faudrait \u00eatre de mauvaise foi pour nier l\u2019importance des progr\u00e8s sociaux accomplis depuis les ann\u00e9es 1960. Mais sans doute suis-je une victime du totalitarisme ambiant. Ou peut-\u00eatre en suis-je un des promoteurs, un autre de ces crypto-n\u00e9omarxistes\u2026<\/p>\n Photo : Crobard\u00a0\/ Shutterstock.com<\/p>\n <\/p>\n Souhaitez-vous r\u00e9agir \u00e0 cet article ? <\/em>Joignez-vous aux d\u00e9bats d\u2019<\/em>Options politiques\u00a0et soumettez-nous votre texte en suivant ces\u00a0<\/em>directives<\/em><\/a>. <\/em>| Do you have something to say about the article you just read? 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