{"id":263657,"date":"2014-11-02T07:30:16","date_gmt":"2014-11-02T12:30:16","guid":{"rendered":"https:\/\/policyoptions.irpp.org\/issues\/lidentite-metisse-au-quebec-le-fil-du-fleche-retrouve\/"},"modified":"2025-10-07T20:55:06","modified_gmt":"2025-10-08T00:55:06","slug":"lidentite-metisse-au-quebec-le-fil-du-fleche-retrouve","status":"publish","type":"issues","link":"https:\/\/policyoptions.irpp.org\/fr\/2014\/11\/lidentite-metisse-au-quebec-le-fil-du-fleche-retrouve\/","title":{"rendered":"L’identit\u00e9 m\u00e9tisse au Qu\u00e9bec : le fil du fl\u00e9ch\u00e9 retrouv\u00e9"},"content":{"rendered":"

Sur fond d’images magnifiques et de dialogues authentiques, L’empreinte <\/em>traite de l’apport des Premi\u00e8res Nations \u00e0 l’essor de l’identit\u00e9 proprement qu\u00e9b\u00e9coise, en examinant notamment les propensions des Qu\u00e9b\u00e9cois \u00e0 la solidarit\u00e9, \u00e0 l’\u00e9quit\u00e9 et \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9, tout comme leur amour de la nature et leur soif de libert\u00e9. Dans ce documentaire, les r\u00e9alisateurs suivent le c\u00e9l\u00e8bre acteur Roy Dupuis dans sa qu\u00eate de l’h\u00e9ritage am\u00e9rindien, au fil de discussions franches avec des historiens, des anthropologues et des personnalit\u00e9s autochtones. Si le documentaire n’\u00e9vite pas toujours certains accents rousseauistes, il offre un questionnement provocateur sur l’ethnogen\u00e8se du peuple qu\u00e9b\u00e9cois et la mesure de son autochtonie, voire de son caract\u00e8re m\u00e9tis.<\/p>\n

Le sujet de l’autochtonie qu\u00e9b\u00e9coise fera sourciller plus d’un. Cette r\u00e9action peut s’expliquer par le truchement d’un autre th\u00e8me difficile : l’assimilation des peuples autochtones et son cadre justificateur. Nous savons que cette assimilation fut souvent l\u00e9gitim\u00e9e au moyen d’arguments discriminatoires \u00e0 l’\u00e9gard de cultures suppos\u00e9ment \u00ab primitives \u00bb, vou\u00e9es \u00e0 dispara\u00eetre selon les r\u00e8gles du \u00ab progr\u00e8s naturel \u00bb. Bien s\u00fbr, on peut affirmer que le Canadien fran\u00e7ais, comme le sugg\u00e8re Albert Memmi, a lui aussi connu le colonialisme, et \u00e9voquer le rapport Durham ou les campagnes de st\u00e9rilisation sous Henry F. Perkins qui ciblaient notamment les \u00abd\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s\u00bb Canadiens fran\u00e7ais et les Ab\u00e9nakis du Vermont.<\/p>\n

Un autre type de justification de l’assimilation des peuples autochtones fonctionne toutefois en sens inverse et, pour cette raison, est plus difficile \u00e0 d\u00e9celer. Il consiste \u00e0 produire des arguments selon lesquels nous serions tous, au final, des Autochtones. Au fil de pareils raisonnements aux accents universalistes, les Autochtones sont invit\u00e9s \u00e0 renoncer \u00e0 leur statut juridique particulier, dernier rempart de leur identit\u00e9 distincte, autour duquel leurs luttes se sont souvent cristallis\u00e9es. En d\u00e9pit des efforts de quelques militants, nous jaugeons encore mal les cons\u00e9quences des diverses rh\u00e9toriques qui cherchent \u00e0 abolir tout principe d’\u00e9galit\u00e9 substantielle au profit d’une \u00e9galit\u00e9 seulement formelle sur le plan juridique, ce qui avantage ultimement la soci\u00e9t\u00e9 dominante qui en dicte les r\u00e8gles de proc\u00e9dure et d’exception. Ici encore, le Livre blanc sur la politique indienne, pr\u00e9sent\u00e9 en 1969 par Jean Chr\u00e9tien et proposant l’abolition de la Loi sur les Indiens \u2014<\/em>\u00a0une man\u0153uvre alors d\u00e9nonc\u00e9e par plusieurs Autochtones comme menant \u00e0 leur assimilation pure et simple \u2014 , n’est pas sans rappeler le canadianisme de Pierre Elliott Trudeau, d\u00e9cri\u00e9 par certains ind\u00e9pendantistes comme ravalant le caract\u00e8re distinct du peuple qu\u00e9b\u00e9cois au rang de simple culture parmi d’autres au sein d’un Canada multiculturel.<\/p>\n

C’est sur le fond de ces luttes politiques et identitaires encore actuelles que L’empreinte<\/em> soul\u00e8ve la question du m\u00e9tissage proprement qu\u00e9b\u00e9cois, un m\u00e9tissage non seulement biologique, mais aussi \u2014\u00a0et surtout \u2014\u00a0culturel. Dans pareil contexte, on peut comprendre que le sujet suscite plusieurs questions. L’identit\u00e9 m\u00e9tisse peut en effet servir d’argument dans les strat\u00e9gies d’assimilation pr\u00e9c\u00e9demment mentionn\u00e9es. En effet, il est possible que le M\u00e9tis souffre de discrimination de par ses revendications de l’origine autochtone. Mais l’argument d’une soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise m\u00e9tiss\u00e9e peut \u00e9galement justifier la th\u00e8se voulant que tous les Qu\u00e9b\u00e9cois, au final, soient des Autochtones. Elle soulagerait la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise du poids des injustices historiques qu’elle a commises \u00e0 l’\u00e9gard des Am\u00e9rindiens en les obligeant \u00e0 s’assimiler. Si plusieurs Qu\u00e9b\u00e9cois et Am\u00e9rindiens se consid\u00e8rent comme \u00abautochtones\u00bb suivant leurs alliances biologiques et culturelles ind\u00e9niables, le prix que les uns et les autres pay\u00e8rent pour leur autochtonie ne fut certainement pas le m\u00eame.<\/p>\n

La question du M\u00e9tis qu\u00e9b\u00e9cois inqui\u00e8te donc avant tout les Premi\u00e8res Nations du Qu\u00e9bec, dont plusieurs refusent toujours de reconna\u00eetre l’existence de M\u00e9tis au Qu\u00e9bec. Elle contrarie \u00e9galement certains M\u00e9tis de l’Ouest qui soutiennent que les M\u00e9tis n’existent pas au Qu\u00e9bec parce que l’ethnogen\u00e8se de la nation<\/em> m\u00e9tisse se limiterait \u00e0 la diaspora r\u00e9sultant des deux rebellions dirig\u00e9es par Louis Riel. Et, finalement, elle pr\u00e9occupe ces \u00abautres M\u00e9tis\u00bb de partout ailleurs, que le Rapport de la Commission royale sur les peuples autochtones d\u00e9crit comme n’ayant pas tout \u00e0 fait cristallis\u00e9 ou choisi d’exprimer leur identit\u00e9 en termes nationaux sui generis.<\/em><\/p>\n

Toutes ces appr\u00e9hensions au sujet de la m\u00e9tissitude au Qu\u00e9bec peuvent en surprendre plusieurs. Comment en sommes-nous venus \u00e0 disloquer les identit\u00e9s m\u00e9tisse et qu\u00e9b\u00e9coise au point que certains les voient maintenant comme mutuellement exclusives ? Pourquoi un Qu\u00e9b\u00e9cois ne pourrait-il pas se concevoir comme M\u00e9tis et Qu\u00e9b\u00e9cois, lui qui baigne pourtant dans une soci\u00e9t\u00e9 historiquement m\u00e9tiss\u00e9e et porteuse d’une culture distincte de par ce fait ? Comment en sommes-nous venus \u00e0 accepter que la M\u00e9tis Nation of Ontario retire actuellement certains privil\u00e8ges \u00e0 des membres dont le lieu d’origine du m\u00e9tissage est au Qu\u00e9bec, inspir\u00e9e en cela par l’arr\u00eat Paquette\u00a0<\/em>? Selon ce jugement, un individu peut revendiquer des droits autochtones s’il existe une filiation continue et strictement territorialis\u00e9e entre une \u00ab communaut\u00e9\u00a0m\u00e9tisse \u00bb, qui devait exister avant le \u00ab contr\u00f4le effectif \u00bb des pouvoirs coloniaux, et l’individu habitant encore dans cette communaut\u00e9. Or le Qu\u00e9bec au grand complet <\/em>ne pourrait-il faire figure de territoire historiquement parcouru et habit\u00e9 par des M\u00e9tis, comme d’ailleurs plusieurs lieux en Am\u00e9rique du Nord ? N’est-il pas temps de d\u00e9cloisonner l’identit\u00e9 m\u00e9tisse et de l’affranchir ?<\/p>\n

L’empreinte<\/em> demeure silencieuse sur les conflits que soul\u00e8ve la question du m\u00e9tissage apr\u00e8s la reconnaissance constitutionnelle des M\u00e9tis comme \u00ab peuple autochtone \u00bb en 1982. Le documentaire ne mentionne rien non plus des savants calculs visant \u00e0 d\u00e9terminer ce que serait une v\u00e9ritable ethnogen\u00e8se m\u00e9tisse. Notons que le Ralliement national des M\u00e9tis, un regroupement repr\u00e9sentant les M\u00e9tis de l’Ouest, exclut ipso facto<\/em> le M\u00e9tis qu\u00e9b\u00e9cois, le Qu\u00e9bec ne faisant pas partie du \u00ab territoire national \u00bb des M\u00e9tis qui s’\u00e9tend de la Colombie-Britannique jusqu’en Ontario. Le Qu\u00e9b\u00e9cois et ses anc\u00eatres sont consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant \u00ab seulement mixtes \u00bb sur le plan biologique, sans plus. Ainsi, l’identit\u00e9 m\u00e9tisse, sit\u00f4t reconnue, se voit encadr\u00e9e par une panoplie de crit\u00e8res issus d’une l\u00e9gislation labyrinthique concernant le droit autochtone canadien. Or cela n’est pas sans cons\u00e9quences: ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment ces crit\u00e8res qui d\u00e9cideront si Roy Dupuis a effectivement le droit<\/em> de s’affirmer comme M\u00e9tis et de vivre son identit\u00e9 au lendemain de ses d\u00e9couvertes.<\/p>\n

\"malette\"
Roy Dupuis, L’empreinte.<\/figcaption><\/figure>\n

Devant la loi n’est donc pas M\u00e9tis qui veut. Dans sa premi\u00e8re d\u00e9cision portant sur les droits des M\u00e9tis, l’arr\u00eat Powley<\/em> de 2003, la Cour supr\u00eame \u00e9num\u00e8re les trois crit\u00e8res permettant d’\u00e9tablir l’identit\u00e9 m\u00e9tisse : l’identification, non r\u00e9cente, \u00e0 une communaut\u00e9 m\u00e9tisse, l’acceptation par une communaut\u00e9 m\u00e9tisse dite contemporaine et, plus important encore, la preuve de l’existence de liens ancestraux avec une communaut\u00e9 historique qui fut jadis distinctement m\u00e9tisse. Ce dernier facteur repr\u00e9sente le jalon collectiviste qui servira \u00e0 la reconnaissance du droit autochtone en litige et donne lieu \u00e0 toutes sortes de sp\u00e9culations essentialistes, et souvent tristement chauvinistes, au sujet de qui m\u00e9riterait le titre de v\u00e9ritable M\u00e9tis. On nous dira ainsi que le M\u00e9tis qu\u00e9b\u00e9cois, de par son \u00e9loignement des \u00e9v\u00e9nements de la rivi\u00e8re Rouge \u00e0 l’\u00e9poque de Louis Riel, ne fut pas impr\u00e9gn\u00e9 de cette \u00ab conscience collective \u00bb, qui elle serait l’apanage des M\u00e9tis de l’Ouest. Et pourtant, les M\u00e9tis qu\u00e9b\u00e9cois furent certainement du nombre des 50 000 personnes qui march\u00e8rent au Champ-de-Mars au lendemain de la pendaison de Riel, la poitrine gonfl\u00e9e d’un nouveau nationalisme.<\/p>\n

C’est ainsi que le M\u00e9tis qu\u00e9b\u00e9cois qui se souvient<\/em> de son autochtonie se voit aussit\u00f4t rattrap\u00e9 par la violence des proc\u00e9dures coloniales qui cr\u00e9\u00e8rent jadis la figure juridique de l’Indien. Tragiquement, certains M\u00e9tis accepteront ces crit\u00e8res au prix d’exclure les \u00ab petits M\u00e9tis \u00bb, qui seront par\u00e9s comme \u00e9tant \u00ab seulement mixtes \u00bb et ne poss\u00e9dant donc pas de v\u00e9ritable culture autochtone. Ils perp\u00e9tueront ainsi une hi\u00e9rarchisation des cultures pourtant \u00e9trang\u00e8re \u00e0 ces premi\u00e8res soci\u00e9t\u00e9s autochtones et \u00e0 tous ces \u00ab gens libres \u00bb voyageant d’Est en Ouest qui influenc\u00e8rent de toute \u00e9vidence la vision du monde dite \u00ab qu\u00e9b\u00e9coise \u00bb.<\/p>\n

D\u00e8s lors, on comprend mieux pourquoi un documentaire qui affirme que le Qu\u00e9bec fut (et demeure) un peuple m\u00e9tis de par ses unions et sa culture \u00ab\u00a0distincte\u00a0\u00bb peut faire figure de provocation dans le monde actuel des dogmes sur l’identit\u00e9 m\u00e9tisse. Il serait pourtant curieux de nier l’existence des M\u00e9tis au Qu\u00e9bec quand Louis Riel m\u00eame la reconna\u00eet implicitement en parlant des provinces canadiennes de l’Est. Dans sa lettre du 6 juillet 1885 \u00e0 R. B. Deane, Edgar Dewdney et John Macdonald, il d\u00e9plore la situation difficile des M\u00e9tis. Il les d\u00e9crit comme \u00e9tant m\u00e9pris\u00e9s sous le \u00ab costume indien \u00bb et vivants dans des \u00ab villages\u00a0d’indigence \u00bb, et ajoute : \u00ab Leur titre indien au sol est pourtant aussi bon que le titre indien des M\u00e9tis du Manitoba. \u00bb<\/p>\n

M\u00eame si L’empreinte<\/em> ne le fait pas express\u00e9ment, le lien entre la po\u00e9sie visuelle du terroir et l’affirmation de Louis Riel du \u00abtitre indien au sol\u00bb des M\u00e9tis peut avoir l’effet d’une bombe. Nous touchons l\u00e0 peut-\u00eatre au c\u0153ur de la question d\u00e9rangeante des M\u00e9tis, et elle donne certainement un nouveau sens \u00e0 l’id\u00e9e de nation qu\u00e9b\u00e9coise. On peut en effet se demander \u2014\u00a0\u00e0 l’heure o\u00f9 le titre d’Indien\u00a0fait les manchettes en Colombie-Britannique et qu’une telle revendication est \u00e9galement au centre des esp\u00e9rances de souverainet\u00e9 des Attikameks au Qu\u00e9bec \u2014\u00a0si cette question de titre et de droits autochtones ne serait pas la v\u00e9ritable source de toute l’agitation autour de l’identit\u00e9 m\u00e9tisse au Qu\u00e9bec.<\/p>\n

On le voit bien, reconna\u00eetre la m\u00e9tissitude franco-am\u00e9rindienne des Qu\u00e9b\u00e9cois sur le plan strictement biologique est d\u00e9sormais un sujet qui ne choque plus. Prendre la pleine mesure de l’apport culturel des Am\u00e9rindiens \u00e0 l’identit\u00e9 proprement qu\u00e9b\u00e9coise, comme cherche \u00e0 le faire L’empreinte<\/em>, demeure toutefois un projet plus ambitieux. S’il faut en croire l’historien Denys Del\u00e2ge, les Qu\u00e9b\u00e9cois devraient en effet surmonter un refoulement identitaire collectif motiv\u00e9 par la n\u00e9cessit\u00e9 de para\u00eetre \u00ab Europ\u00e9en pure laine \u00bb aux yeux du ma\u00eetre anglais pour ne pas subir le m\u00eame sort que les Acadiens \u00ab ensauvag\u00e9s \u00bb suivant la Conqu\u00eate de 1763. Mais si on se risque \u00e0 aller plus loin et sugg\u00e9rer l’existence possible de M\u00e9tis qu\u00e9b\u00e9cois, voire d’un Qu\u00e9bec m\u00e9tis qui s’ignore, c’est l’explosion assur\u00e9e! Elle ne manquerait pas de d\u00e9border les fronti\u00e8res de l’identit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise s’il faut en croire le r\u00e9veil identitaire m\u00e9tis actuellement en cours non seulement au Qu\u00e9bec, mais un peu partout en Am\u00e9rique du Nord.<\/p>\n

En bref, L’empreinte <\/em>se c\u00e9l\u00e8bre par l’explosion d’un rire contagieux conviant les Qu\u00e9b\u00e9cois issus de ces \u00abgens libres\u00bb \u00e0 se souvenir de leur enracinement historique, culturel et ethnique dans le grand peuple m\u00e9tis encore largement m\u00e9connu, dont les voyages au chant de l’aviron se veulent peut-\u00eatre l’\u00e9cho d’une v\u00e9ritable identit\u00e9 \u00e0 red\u00e9couvrir et \u00e0 partager avec tous.<\/p>\n

Photo: Shutterstock <\/i>by\u00a0fckncg<\/span><\/p>\n

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